Иоахим Флорский - definizione. Che cos'è Иоахим Флорский
Diclib.com
Dizionario ChatGPT
Inserisci una parola o una frase in qualsiasi lingua 👆
Lingua:

Traduzione e analisi delle parole tramite l'intelligenza artificiale ChatGPT

In questa pagina puoi ottenere un'analisi dettagliata di una parola o frase, prodotta utilizzando la migliore tecnologia di intelligenza artificiale fino ad oggi:

  • come viene usata la parola
  • frequenza di utilizzo
  • è usato più spesso nel discorso orale o scritto
  • opzioni di traduzione delle parole
  • esempi di utilizzo (varie frasi con traduzione)
  • etimologia

Cosa (chi) è Иоахим Флорский - definizione

Иоаким Фиорский; Иоахим Калабрийский; Джоаккино да Фьоре; Иоаким дель Фиоре; Иоахим Флорийский; Иоахимизм; Joachimus Florensis
  • Копия XV века «Книги согласования Нового и Ветхого Заветов»
  • Руины монастыря в Кораццо близ г. [[Карлополи]], Италия, где Иоахим был аббатом (настоятелем)
  • Санто-Северине]], Калабрия (1573)
  • «Диалоги о предведении Божием и предопределении избранных» (''Dialogi de prescientia Dei'', 1190-е); Рим, 1995
  • Иоахим Флорский за писанием (изд. 1516)
  • Семиглавая бестия из «Толкования книги Кирилла» (изд. 1516)

ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ         
(Джоаккино да Фьоре) (Joachimus Florensis , Gioacchino da Fiore) (ок. 1132-1202), итальянский мыслитель. В мистико-диалектической концепции всемирной истории исходил из деления ее на три эры, соответсвующие трем лицам Троицы; грядущая эра Святого духа характеризуется воцарением на земле свободы, любви и мира. Хилиастическое учение (см. Хилиазм) Иоахима Флорского оказало влияние на еретические движения (Дольчино, апостолики) и политический мессианизм.
Иоахим Флорский         
(Калабрийский)

Джоаккино да Фьоре (Joachimus Florensis, Gioacchino da Fiore) (около 1132-1202), итальянский мыслитель. Аскет, монах Цистерцианского ордена, около 1177 избран аббатом, около 1191 основал монастырь Сан-Джованни ин Фьоре как центр нового, Флорского ордена, откуда и получил своё прозвище.

Создатель мистико-диалектической концепции исторического процесса, выразившей глубокий кризис средневекового миропонимания. Эта концепция, разработанная в формах символического толкования Библии (в соч. "Согласование Нового и Ветхого заветов", 1519, и "Пособие к Апокалипсису", 1527), исходит из деления всемирной истории на три "мировые состояния", или эры, соответствующие трём лицам христианской троицы - отцу, сыну и св. духу. В продолжение ветхозаветной эры отца бог раскрывается человеку как властный господин, а человек подчиняется ему как трепещущий раб; новозаветная эра сына превращает эти отношения в отношения отца и дитяти; наконец, грядущая эра св. духа сообщит им полную интимность. Каждая эра исчерпывает своё содержание в одной и той же повторяющейся последовательности этапов, что позволяет умозаключать от прошедшего к будущему. Выявление эры св. духа должно начаться около 1260: после периода борьбы и искушений восторжествуют любовь к бедности и начало духовной свободы, властная и притязательная церковь Петрова уступит своё место церкви Иоанновой, отказавшейся от ненужного бремени мирской власти и управляемой кроткими аскетами-бессребрениками, честолюбивых пап сменит вышедший из простого народа "ангелический Папа", буквальное понимание Библии станет ненужным и будет отменено через возвещение "Вечного Евангелия", наконец, произойдёт примирение католиков с православными, и в эту возрожденную вселенскую общность христиан найдут свой путь и евреи. Дух свободы, любви и мира победит насилие и устранит самую его возможность. Преображение человечества должно иметь место ещё в рамках посюсторонней истории; этот момент делает учение И. Ф. связующим звеном между древним Хилиазмом и плебейскими ересями (См. Ереси) позднего средневековья.

Судьбы наследия И. Ф. в течение 13 - начала 14 вв. были тесно связаны с францисканством, также учившим о "святой нищете"; создаётся обширная псевдо-иоахимовская литература. Дольчино делает из учения И. Ф. программу мятежа. Позднее идеи И. Ф. повлияли на идеологию Кола ди Риенцо, а через него - на весь дух новоевропейского политического мессианизма; в эпоху Реформации они оказали воздействие на Т. Мюнцера. Отголоски умозрения И. Ф. можно усматривать в философском конструировании смысла истории у Г. Гегеля, Ф. Шеллинга и особенно у русского религиозного философа В. С. Соловьёва.

Соч.: Liber figurarum, 2 ed., v. 1-2, Torino, 1953.

Лит.: Стам С. М., Учение Иоахима Калабрийского, в кн.: Вопросы истории религии и атеизма, т. 7, М., 1959; Grundmann H., Studien über Joachim von Floris, Lpz., 1927; его же, Neue Forschungen über Joachim von Fiore, Marburg, 1950; Huck J. Ch., Joachim von Floris und die Joachimitische Literatur, Freiburg, 1938; Russo F., Bibliografia gioachimita, Firenze, 1954.

С. С. Аверинцев.

Иоахим Флорский         
Иоахим Фло́рский, также Иоахим Калабрийский, Джоаккино да Фьоре или Иоаким дель Фиоре (; ; ок. 1132, Челико — 30 марта 1202, Пьетрафитта, Калабрия), — итальянский богослов, экзегет и мистик; аббат монашеского ордена цистерцианцев, прорицатель, основатель (1191) и нового монашеского ордена (флоренсы; 1196); вдохновитель религиозного движения иоахимитовИоахим Флорский / Православная энциклопедия; яркий мыслитель философско-мистического склада.

Wikipedia

Иоахим Флорский

Иоахим Фло́рский, также Иоахим Калабрийский, Джоаккино да Фьоре или Иоаким дель Фиоре (лат. Joachimus Florensis; итал. Gioacchino da Fiore; ок. 1132, Челико — 30 марта 1202, Пьетрафитта, Калабрия), — итальянский богослов, экзегет и мистик; аббат монашеского ордена цистерцианцев, прорицатель, основатель Флорского монастыря (1191) и нового монашеского ордена (флоренсы; 1196); вдохновитель религиозного движения иоахимитов; яркий мыслитель философско-мистического склада. Родоначальник средневекового хилиазма: свои пророчества, включая приход тысячелетнего царства Божия на земле, строил на основе толкования Библии. Блаженный Римско-католической церкви (Acta Sanctorum; день памяти — 30 марта).

Иоахим Флорский разделил всю историю человечества на три периода: 1) Отца, от Авраама до Иоанна Крестителя, 2) Сына, от воплощения Сына Божия до 1260 года, 3) Святого Духа — с 1260; вывод о 1260 годе основывался на словах Откровения Иоанна Богослова о «тысяча двухсот шестидесяти днях» (Отк. 11:3 и 12:6). У каждого периода свой Завет: Ветхий, Новый и Вечный. Наступление Третьего Завета связывалось Иоахимом с господством монашества.

По учению Иоахима, переход человечества к каждому периоду его истории связан с постепенным одухотворением его жизни в отношении к Богу. Существование Католической церкви Иоахим Флорский относил ко второму периоду, в третьем же будет обновлённая церковь без недостатков прежней и установится тысячелетнее царство Божье на земле. Учение Иоахима было осуждено католическими Соборами, но пользовалось популярностью среди францисканских спиритуалов, апостольских братьев и ряда других движений, объявленных ересями.

Упоминается Данте в «Божественной комедии» (1308—1321):

«… в двунадесятом
Огне сияет вещий Иоахим,
Который был в Калабрии аббатом.» (Рай. Песнь XII, строки 139—141).
Che cos'è ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ - definizione